Para esclarecer o contexto histórico em que são introduzidos e ao qual nosso termos-chave, é conveniente fazer uma análise histórica da época. Esta análise, como Comentamos, ele se concentra na ideologia, políticas e estratégias das autoridades, de acordo com os propósitos da análise crítica discursiva como campo de estudo. Mais distante, Eu começo de uma perspectiva predominantemente pós-colonial, uma vez que, como comentei, oReino de Granada, após a conquista de Castela em 1492, é percebido como um colônia de Castilla.
Como vimos, a narrativa da reconquista começa quase oito séculos antes da rendição de Granada em 1492, com o que seria chamado de invasão árabe, em 711. Portanto, começo minha revisão histórica com uma retrospectiva da islamização de grande parte da Península Ibérica. A islamização de al-Andalus Cerca de 35 anos após a morte de Muhammad, ou seja, no ano de 667, o Expansão islâmica pelo norte do continente africano (Fuglestad, 2009: 30). Naquele período, Na Península Ibérica, existem vários grupos religiosos. Aukrust & Skulstad estimam que aproximadamente 20% da população é cristã (Aukrust & Skulstad 2011: 64). É professado A fé cristã, especialmente entre a elite e o clero, e a fé judaica, especialmente entre grupos de mercadores e mercadores, enquanto, segundo Martín, “o rústico, os sócios da classes mais baixas são acusadas de adorar os mortos, adorar fontes, árvores e plantas ”(Martín 1993: 23).
É uma sociedade baseada na hierarquia de classes, onde a o degrau inferior é ocupado por escravos. Segundo Martín, “[os] escravos, submetidos inteiramente sob a autoridade do senhor, os libertos, cuja sorte não era muito melhor do que escravos e camponeses confiados, obrigados a pagar tributo e trabalhar a terra do senhor, não havia intervindo em nenhum momento na política do reino, exceto para sofrer suas consequências ”(Martín 1993: 20). Em 694, segundo Orlandis, os nobres adotaram "as medidas mais rigorosas contra Judeus que nunca foram presos e que foram aprovados pelo conselho: todos os Os judeus foram reduzidos à servidão e suas comunidades dispersas pelas províncias do reino; seus filhos deveriam ser separados aos sete anos de idade da companhia de seus pais e confiados a fiéis católicos para educá-los cristãmente.
Servos cristãos dos judeus se tornarão Espanha perdida: O discurso sobre “Mouros e Cristãos encargo dos bens de seus antigos proprietários ”(Orlandis 1987: 263). De acordo com Martin, os judeus eles são "vítimas favoritas da monarquia que esconde seu apetite pelas riquezas hebraicas sob o toque de zelo religioso ”(Martín 1993: 20). De acordo com Fuglestad, é principalmente a escassez de escravos no reino que promove os nobres (Fuglestad 2009: 29). Um resultado, explique Martín, é que “o comércio de longa distância sofre novas perdas” (Martín 1993: 21). Além da crise comercial, há neste período, segundo Orlandis, uma crise eclesiástica, problemas com criados fugitivos, um aumento nos suicídios e uma crise econômica (Orlandis 1987: 269-270).
Em 710, o rei visigodo Witiza morreu, com menos de trinta anos e sem filhos com mais deidade, então um novo rei, Rodrigo, é coroado pelos nobres, embora o clã Witiza não concorda e procura ajuda para recuperar o poder do outro lado do Estreito (Orlandis1987: 266). Apenas três anos antes, em 707, a expansão islâmica havia chegado ao que é hoje Marrocos, onde, por ordem do califa omíada em Damasco, um novo governador nomeado Musa ibn Nusayr (Riu 1989: 21). Há também, em Ceuta, "uma misteriosa personagem - que a lenda mais tarde chamou de Conde Don Julián - que era um "cliente" do Rei Witiza e foi unido a este monarca por laços especiais de fidelidade pessoal. Julian era o intermediário dos Witizanos, que administrava o envio de um corpo para a Península Expedicionário muçulmano ”(Orlandis 1987: 267). Enquanto o exército do rei Rodrigo sitiava Pamplona em 711, Musa aproveitou a ocasião para comandar um exército de cerca de 7.000 homens e, posteriormente, um reforço de alguns 5.000, para a península (Orlandis 1987: 267). O exército, sob o comando do berbere Tariq ibn Ziyad, é composto quase inteiramente de berberes (Riu 1989: 22).
De acordo com Fuglestad, é provável que muitos deles nem mesmo são muçulmanos (Fuglestad 2009: 31). Fuglestad também questiona o fato de que o reino visigodo foi derrotado em um único batalha (Fuglestad 2009: 31). Orlandis explica que “Rodrigo havia confiado o comando doasas para os filhos de Witiza, líderes de uma facção sempre poderosa e que, para melhor alcançar seus objetivos, ele agora testemunhou uma adesão fingida ao monarca. Penhorou o combate, os Witizanos consumaram sua traição; as asas fugiram em desordem e embora O centro lutou bravamente, todo o anfitrião sofreu uma terrível derrota, na qual O próprio Rei Rodrigo ”(Orlandis 1987: 267). No entanto, “os filhos de Witiza tiveram que contentar-se em receber, em vez do reino, o domínio sobre as três mil propriedades que constituíam a velha herança real ”(Orlandis 1987: 267).
Mais do que invasão, a tomada do poder parece um golpe baseado em dupla traição. Espanha perdida: o discurso sobre "mouros e cristãos"O clã de Witiza trai o de Rodrigo, e Musa trai o clã de Witiza e fica com o poder. Após essa batalha, as relações de poder são estabelecidas por meio de uma série de pactos entre Musa e a elite visigótica: “Os muçulmanos concederam-lhes dois tipos de pactos: um (pacto suhl) exigia submissão total às autoridades islâmicas porque elas haviam sido alguma resistência; o outro (um pacto) reconheceu os sujeitos à autonomia política. Em um eEm outro caso, cristãos, godos ou indianos, respeitados em seu povo e crenças, vieram obrigados a pagar impostos normais ”(Riu 1989: 21).
Quanto aos escravos, libertos e camponeses, segundo Martín, “não farão nada para defender o reino contra os muçulmanos, que eles aceitaram em muitos casos como libertadores, assim como seus ancestrais fizeram quando os alemães ameaçaram destruir o Império e acabar com sua organização social ”(Martín 1993: 20). Martín aponta que “As bases econômicas, sociais e eclesiásticas sobreviveram. O fim do reino foi o resultado de mais um dos numerosos confrontos nobres ”(Martín 1993: 23). PARA longo prazo, por outro lado, "a entrada de al-Andalus na zona econômica muçulmana deu local para um extraordinário desenvolvimento das cidades, artesanato e comércio interno e que contrasta com a situação em áreas não dominadas pelo Islã, onde a economia baseada na exploração da terra e seus cultivadores predomina ”(Martín1993: 24). Quanto aos judeus, diz Fuglestad, suas condições melhoram consideravelmente (Fuglestad 2009: 32). Tanto entre judeus como cristãos, há uma gradual conversão ao Islã, embora não haja tentativa de islamizar a população peninsular, porque isso significaria perda de renda, uma vez que judeus e cristãos são forçado a pagar um imposto pessoal denominado “djizya” (Fuglestad 2009: 32).
De acordo Aukrust & Skulstad, a elite visigótica é o primeiro grupo a se converter ao Islã (Aukrust &Skulstad 2011: 76). Converte-se ao Islã “Arabizou seu patronímico (Banu Martín, Banu García, Banu Carlomán, Banu Qasi, etc.) ”(Riu 1989: 40). Quanto à nova população, segundo Riu, “o número de guerreiros islâmicos instalados na Península variou de 21.000 a 36.000 ”, sendo os maiores grupos o Berberes e sírios, embora a minoria que assume a posição de elite pertença a dois grupos rivais de árabes, os Qays e os Kalbis (Riu 1989: 24-25). Peña Marcos aponta que os qaysíes, ou árabes do norte, são “nômades a favor de manter uma expansão continuado e aquisição de pilhagem ", enquanto os Kalbís, ou árabes do sul, “[H] abitually eles ocupavam terras mais férteis e, portanto, eram mais apoiadores da vida sedentário ”(Peña 2005: 78). Existem neste período dois conflitos principais, uma rebelião Espanha perdida: o discurso sobre "mouros e cristãos" Berber contra a elite árabe, com duração de mais de 10 anos, e uma guerra civil entre os grupos de rivais árabes (Fuglestad 2009: 34).
A situação é complicada quando um Exército sírio comandado por Balch ibn Bishr al-Quarisi, um apoiador do Qaysi e enviado por o califa omíada para reprimir a rebelião berbere (Peña 2005: 85). O então Valí de alÁndalus, Abd al-Malik Ibn Qatun al-fihri, é um árabe do sul e se estabeleceu em Córdoba por iniciativa própria, aproveitando a revolta (Peña 2005: 84). Mas neste mesmo ano, em 741, após derrotar os berberes, os sírios invadirem Córdoba, assassinar Abd al-Malik e proclamar Balch valí de al-Ándalus, iniciando assim uma guerra civil que durará 15 anos (Peña 2005: 87). Segundo Peña, os filhos de Abd al-Malik conseguem unir os dois muçulmanos hispânicos, Berberes e árabes do sul, em um "movimento de libertação" contra Balch: "O movimento de insurreição, além de buscar vingança, tinha um projeto que consistia em proclamar uma Emir nomeado pela própria comunidade muçulmana [...] Esta foi a primeira tentativa de ter um al-Andalus emancipado do califado oriental. O candidato a Emir para esta mudança foi Abd al-Rahman Ibn Habib quem reuniu um grande exército ”(Peña 2005: 87). Segundo Riu, a maior parte dos berberes assentados na península são expulsos do ano 750, devido a esses conflitos (Riu 1989: 24-25). Existem, então, cerca de 20.000 - 30.000 soldados, mais ou menos, a maioria dos quais terá casado com mulheres das áreas onde eles foram instalados. Riu coleta como os diferentes grupos de soldados são distribuídos Sírios, como os da Palestina, os da Jordânia e os de Damasco, no sul da península, onde recebem lotes de terra (Riu 1989: 25). O fato de pertencer a um desses grupos guerreiros conferem prestígio e, com o passar do tempo, será comum mudar para nomes árabes para fingir ser de ascendência árabe (Aukrust & Skulstad 2011: 72, 77). Em 756, Abd al-Rahman I proclamou-se emir de al-Andalus (Martín 1993: 757). AlÁndalus torna-se independente, então, do Califado, após menos de 45 anos, geralmente muito conflitiva, de domínio árabe.
O domínio árabe falha na península, provavelmente entre outras coisas, precisamente por causa das condições demográficas. A parte do povo árabe que naquela época estava envolvido na expansão do império omíada parece muito pequeno em número, ou não suficientemente unido, para manter um império que em tão pouco tempo ele se expandiu para cobrir todo o território entre a Índia e o Atlântico. O que marcará a Andaluzia, mais do que este breve domínio árabe, será a gradual adoção e adaptação do costumes, produtos e estilos de raízes árabes, que, juntamente com a fé islâmica, a língua e O alfabeto árabe contribui para enriquecer a cultura andaluza, para se tornar um dos culturas mais interessantes do continente europeu. Tudo isso se deve ao trabalho da Andaluzia e não ao trabalho árabe. Em outras palavras, a cultura andaluza é essencialmente andaluza, sem, é claro, subtrair Espanha perdida: o discurso sobre "mouros e cristãos" importância para as muitas contribuições árabes. Em suma, o que costuma ser chamado de conquista ou invasão árabe pode ser mais bem definido como a tomada do poder por meio de um golpe.
O domínio árabe dura apenas 45 anos. O número de árabes envolvidos neste domínio é mínimo. A islamização de al-Andalus deve-se, mais do que a Batalha de Guadalete, a uma complexa rede de influências entre as quais pelo menos os comerciais, políticos e culturais se destacam. A islamização de al-Andalus É profundamente andaluz e, portanto, peninsular. A Espanha não foi perdida, nem está perdido, mas floresce. Mas a subsequente simplificação da narrativa, para enquadrá-la no âmbito do nosso tabuleiro de xadrez, requer que a islamização seja entendida como uma invasão ou conquista que justifica e convida à reconquista do território. A submissão de al-Andalus sob Fernando III Entre os séculos VIII e XIII, ocorreram infindáveis mudanças territoriais e políticas, entre muitas outras coisas, mas al-Andalus continua a ser o território que goza de maior prestígio e influência na Península Ibérica, ocupando, no início do século XIII, mais ou menos a território atualmente ocupado pela região do Algarve e pelas comunidades andaluzas, Murcia, Valência e Ilhas Baleares. A submissão de al-Andalus pelos reinos Os cristãos acontecem principalmente durante o reinado de Fernando III de Castela, mais tarde denominada Santo ou San Fernando, no século XIII, e sob os Reis Católicos, no século XV. Quando Fernando III foi coroado rei de Castela em 1217, al-Andalus fazia parte do Império almóada.
Em 1224, quando o jovem governante Yusuf II morreu, o império começou a divisão devido a lutas de poder entre vários de seus parentes (Riu 1989: 246). Ele O novo governante do império é destronado no mesmo ano, quando seu sobrinho, Abd Allah, “que conseguiu tomar Sevilha, foi proclamado Amir al-Muminin e tomou o título de al-Adil. Seus três irmãos, que governaram Córdoba, Málaga e Granada, formaram uma causa comum com ele ”(Riu 1989: 523-525). Al-Bayasí, o governador almóada que foi expulso de Sevilha, “procurou refúgio em Baeza e apoio em Fernando III el Santo para se levantar contra al-Adil ”(Riu 1989: 525). Fernando não demora para apoiar o governador almóada destituído.
Segundo Martín, a primeira expedição de Fernando “aconteceu em 1224 e deu origem à ocupação e saque de Quesada; novas campanhas seriam pagas com grandes saques e com a entrega de Martos, Andújar, Salvatierra e Capilla ao monarca castelhano como pagamento por sua ajuda a Muhammad al-Bayasí para ocupar a cidade de Córdoba ”(Martín 1993: 325-326). Após a morte de al-Bayasí, em 1226, e de al-Adil, em 1227, um novo Espanha perdida: o discurso sobre "mouros e cristãos" levante em al-Andalus, desta vez por Ibn Hud, de Murcia (Riu 1989: 525).
De acordo Martín, Ibn Hud consegue unificar al-Andalus após a desintegração do império almóada em 1227 (Martín 1993: 326). Em 1230, o pai de Fernando, Alfonso IX de Leão, morreu, deixando o trono a duas irmãs do monarca castelhano, “Sancha e Dulce, filhas de uma casada antes com Teresa de Portugal ”(Martín 1993: 351). Mas a sucessão se resolve em outro forma: “O dinheiro almóada e taifa seria usado para comprar a renúncia ao trono de León de las Filhas infantas portuguesas de Alfonso IX ”(Martín 1993: 326). Assim, os reinos de Castela e León se une e começa uma expansão territorial em direção ao Sul: “A unificação de forças Castelhano-leonês e o acordo alcançado pouco depois com o rei de Portugal permitiram coordenar ações contra muçulmanos cujos domínios foram atacados simultaneamente pelo aragonês de Jaime I. Ibn Hud terá que enfrentar esses ataques e os levantes em Granada, Sevilha e Valência que o obrigam a comprar os serviços de Fernando III ”(Martín 1993: 352).
Mas isso, explica Martín, “não impediria Fernando III juntar-se ao rei de Granada e ocupar Córdoba em 1236 ”(Martín 1993: 326). De acordo com Aukrust & Skulstad, fica com a tomada da antiga capital andaluza, que acontece praticamente sem violência, que o arcebispo de Toledo e o cronista Rodrigo Jiménez de Rada apresentam a ideia da reconquista (Aukrust & Skulstad 2011: 110). Na verdade, até aquele momento as tropas de Fernando III lutou em apoio aos almóadas ou como aliados de reis e senhores Muçulmanos. Enquanto isso, Jaime I de Aragão conquistou as Ilhas Baleares, exceto Menorca, e a conquista de Valência começou (Fuglestad, 2009: 58). Dois anos depois, em 1238, Ibn Hud falece. No mesmo ano “Murcia, ameaçada no sul e no oeste por Granada e no ao norte pelo catalão-aragonês obteve proteção castelhana e aceitou o estabelecimento de guarnições militares nos centros mais importantes ”(Martín 1993: 352). Em 1246, Fernando tomou Jaén: “Jaén sitiado pela fome, Muhammad de Granada – o ex-aliado e vassalo de Castela - ele não podia ajudá-la ”e“ [como vassalo, o Granada.
Bat Ye'or afirma que o status do dimmi era pior do que o do escravo, pois este, embora privado de liberdade, "não sofria uma humilhação compulsória e constante prescrita pela religião". Em um paradoxo da história, os reis cristãos adotaram o modelo dimma a partir do século 11 para regular as relações com os muçulmanos incorporados em seus reinos.
Deportações para a África;
A história da mozarabia em Al Andalus acabou quando os almorávidas africanos (1086), que alguns reis andaluzes, repetindo a história do Witizan, os chamaram para ajudá-los a lutar contra Afonso VI. Embora após a tomada da fortaleza de Barbastro (1064), os ulama e os emires da taifa endureceram o dimma , eles foram perseguidos.
Nas décadas anteriores, quando os reinos Taifa caíram sob ataques cristãos, muitos moçárabes aproveitaram a oportunidade para colaborar com os seus irmãos na fé ou fugir. Alfonso I de Aragão, que entrou em Al Andalus em 1125, voltou às suas terras com nada menos que 10.000 moçárabes. Os almorávidas deportaram milhares de moçárabes para o Marrocos nas primeiras décadas do século XII. Em 1147, a entrada dos almóadas em Sevilha , com a captura e estupro de mulheres judias e cristãs, persuadiu muitas das já pequenas comunidades moçárabes a fugir para o norte. Também no século XI começou a emigração das comunidades judaicas (aljamas) para terras cristãs.
No entanto, os moçárabes dos séculos XI e XII nem sempre foram recebidos de braços abertos pelos cristãos livres. Estes se livraram do neo-gótico, infundido pelo clero moçárabe que emigrou para Oviedo e Leão desde o século VIII, e que embora tivesse permitido que a Espanha cristã sobrevivesse naquela época negra, como diz Sánchez Saus, sua restauração não foi possível. nem poderia encorajar o cristianismo espanhol a expulsar os invasores por seu próprio poder.
Na Espanha, o Caminho de Santiago e os monges cluníacos (chamados pelos monarcas para erguer os mosteiros destruídos por Almanzor) trouxeram novas ideias católicas e o espírito da cruzada . Os reis de Leão, Navarra, Castela e Aragão concordaram em substituir o rito litúrgico nacional, que os moçárabes continuavam a praticar, pelo romano. Na reconquistada Toledo (1085) produziu-se um conflito tão profundo que o Papa concedeu o privilégio da sua manutenção em seis freguesias. Confuso com seus mestres. Além disso, devido ao processo de aculturação que sofreram durante séculos - e ao fracasso do gótico em se defender dele - os moçárabes eram tão arabizados que usavam nomes árabes e eram circuncidados (hábitos que até mesmo os clérigos praticavam), falavam melhor o árabe que as línguas românicas e latinas, se vestiam ao estilo oriental e afirmavam ser descendentes de personalidades árabes. Neles também se enraizaram várias heresias por influência islâmica, principalmente aquelas que negavam a divindade de Cristo ou da Trindade, como o adocionismo, defendido por um arcebispo de Toledo, Elipando.
A comunidade moçárabe de Lisboa desapareceu pela espada dos cristãos. No cerco e captura desta cidade participaram cruzados ingleses e flamengos (1147), que mataram o bispo e cativaram os seus fiéis, porque, apesar das invocações à Virgem Maria, defenderam a cidade e, pelos seus vestidos e sua língua árabe, eles pareciam mais muçulmanos (ou heréticos) do que cristãos.
Assim acabou uma comunidade que sofreu o indescritível em sua própria terra por fidelidade a Cristo e à Igreja. As campanhas de Almanzor foram a continuação de uma política dos tempos dos emirados : a captura de numerosos contingentes de escravos cristãos, os famosos esclavos ou francos , em árabe Saqtïliba ou Saqáliba (plural de Siqlabi , "escravo"). [477] Eram a parte mais lucrativa do saque e constituíam um excelente meio de pagamento das tropas, tanto que muitas campanhas pouco mais do que caçadas. [478] Destes vieram muitos eunucos que eram elementos essenciais para o manejo de haréns; outros foram comprados já castrados em Verdun e desembarcados em Pechinaou Almería de acordo com Liutprand de Cremona . [479] No entanto, a tomada mais valiosa foram as lindas garotas, selecionadas de acordo com "a predileção que tinham pelas loiras e ruivas galegas, bascos e francos", [480] geralmente também descritas como tendo olhos azuis, seios grandes, quadris largos , pernas grossas e dentes perfeitos [481] que "a ginecea das famílias reais e a aristocracia forneciam como concubinas e esposas legítimas". [479] Como no caso dos eunucos, alguns escravos foram comprados de piratas que atacavam a costa do Mediterrâneo, outros vieram de populações eslavas ou germânicas passando por várias mãos deVikings , e também negros importados do Sudão. [482] A maioria desses escravos, no entanto, eram crianças que seriam islamizadas e designadas para trabalhar na corte, incluindo o trabalho de eunucos. [479] Judeus e, em menor medida, muçulmanos estavam envolvidos neste comércio lucrativo, graças à sua capacidade como intérpretes e embaixadores. [479]
Durante o regime do regime Amirí de Almanzor, o já rico mercado de escravos Al-Andalus atingiu proporções sem precedentes. Por exemplo, as crônicas mouriscas mencionam que depois de destruir Barcelona em julho de 985, Almanzor trouxe setenta mil cristãos acorrentados ao grande mercado de Córdoba [317] e, depois de destruir Simancas em julho de 983, capturou dezessete mil mulheres [374] e prendeu dez mil nobres. [483] Obviamente, estes valores têm de ser cuidadosamente avaliados, mas da mesma forma dada a enormidade este tipo de comércio alcançado durante a sua estabilidade, Almanzor é descrito como "o importador escravo". [317]Os plebeus de Córdoba até pediram a seu sucessor que suspendesse o comércio, pois, para conseguir um bom marido para suas filhas, tinham que aumentar os dotes a níveis exorbitantes porque os jovens escravos cristãos eram tão numerosos e baratos que muitos homens preferiram comprá-los em vez de casar com muçulmanos.
“Ó fiéis, não tomeis por amigos os judeus nem os cristãos; que sejam amigos entre si. Porém, quem dentre vós os tomar por amigos, certamente será um deles; e Alá não encaminha os iníquos.
Alcorão, Surata 5,51
O que precisamos entender é que esta Bula foi escrita em uma época de perseguição muçulmana contra a cristandade e Constantinopla estava sob ameaça de ataque. Na verdade ela foi escrita apenas um ano antes dos muçulmanos derrotarem os cristãos bizantinos. Para um contexto melhor, permitam-me informar que os invasores muçulmanos saquearam e pilharam os cristãos por vários dias antes de dar aos sobreviventes poucas condições para a sua subjugação. Então o papa autorizou a tomada de prisioneiros de guerra e o seu encarceramento como pena de prisão perpétua por crimes contra a cristandade.
“Dum Diversas” era uma bula papal para seu tempo, mas de modo algum fomenta a escravidão. É simplesmente uma autorização para atacar o inimigo agressor em uma "guerra justa" e tomar como prisioneiros os salteadores e encarcera-los por seus crimes.
Naqueles tempos, os simpatizantes do tráfico sugeriram que não contrariava os ensinamentos da Igreja porque não incidia sobre "seres racionais" mas sim sobre uma espécie de "animais". A Igreja recusou esse argumento. Em 1537 o Papa Paulo III emitiu três decretos a proibir a escravatura do Novo Mundo (decretos descobertos por historiadores há pouco tempo). No primeiro, o Papa declarava que "os índios são homens de verdade" e, portanto, "pela nossa Autoridade Apostólica decretamos e declaramos... que estes mesmos índios e todos os outros povos - mesmo aqueles que não partilham da nossa fé - não devem perder a liberdade e a propriedade... e não devem ser reduzidos a escravos, e tudo o que se passar em contrário será considerado nulo e inválido".No segundo decreto o Papa ameaça com a excomunhão qualquer pessoa, independentemente de "dignidade, estatuto, condição, ou classe social" que pratique a escravatura. A oposição da Igreja acabou com a escravidão descarada dos índios, mas continuaram as práticas de exploração. E os decretos papais não tiveram qualquer efeito no tráfego de escravos africanos. (A Vitória da Razão, Rodney Stark, pg. 243).
Isto anula o falso argumento da “historiadora” do programa, que afirmava que o que o Papa decretasse, era o que devia ser feito.
Afirma BRAUDEL: “O tráfico negreiro não foi uma invenção diabólica da Europa. Foi o Islã, desde muito cedo em contato com a África Negra através dos países situados entre Níger e Darfur e de seus centros mercantis da África Oriental, o primeiro a praticar em grande escala o tráfico negreiro (...)” (os grifos são nossos. BRAUDEL, 1989: 138).
Na verdade essa bula jamais foi escrita para apoiar a escravatura ou tráfico negreiro, essa bula foi escrita pelo PAPA Nicolau V no intuito de preservar a fé apostólica contra os SARRACENOS, ou seja, os muçulmanos que escravizavam os cristãos da Europa, essa bula nada tinha a ver com o tráfico negreiro.
Documento oficial “Dum Diversas” (publicada em 18 de junho de 1452 pelo Papa Nicolau V).
Através desta Bula, dirigida ao rei Afonso V de Portugal, o pontífice afirma:
"(...) nós lhe concedemos, por estes presentes documentos, com nossa Autoridade Apostólica, plena e livre permissão de invadir, buscar, capturar e subjugar os sarracenos e pagãos e quaisquer outros incrédulos e inimigos de Cristo”.
Sarracenos: (do grego sarakenoi) era uma das formas com que os cristãos do Medievo designavam, os árabes ou os muçulmanos. As palavras "islã" e "muçulmano" só foram introduzidas nas línguas européias no século XVII.
Para entender o porquê o PAPA Nicolau V emite essa bula, devemos adentrar na história e descobrir o que os mulçumanos faziam aos cristãos na Europa: primeiramente, o tráfico negreiro era feito pelos próprios negros dentro da África muitos séculos antes da chegada dos brancos europeus à África, as tribos, reinos e impérios negros africanos praticavam largamente o escravismo, da mesma forma as demais etnias muçulmanas. Estes eram vendidos pelos próprios africanos, que tinham grandes mercados espalhados pelo interior do continente, abastecidos por guerras entre as tribos com seqüestros aleatórios.
Posteriormente os muçulmanos (“sarracenos”) iniciaram o chamado “escravismo branco”, eles iam até a Europa buscar principalmente os cristãos para escravizá-los com o total apoio africano. Isso pode ser facilmente comprovado, por exemplo, com a descrição do “império de Mali” feita pelo cronista muçulmano Ibn Batuta (1307-1377), um dos maiores viajantes da Idade Média , e o depoimento de al-Hasan (1483-1554) sobre Tumbuctu, capital do império de Songai. Fonte: http://www.ricardocosta.com/pub/imperiosnegros2.htm
O “Romanus Pontifex” foi mais uma bula enviada pelo PAPA Nicolau V, contra os crimes muçulmanos diante da cristandade, outra vez a emissora utiliza um documento contra os sarracenos sem explicar para o telespectador quem são os sarracenos, enquanto desonestamente insinua ser esta bula contra os africanos.
Confirma os historiador Manuel Gonçalves: “A expansão portuguesa em direção a territórios muçulmanos teve para a Igreja um caráter cruzadístico e foi incentivada e legitimada pelo Papado através das bulas Romanus Pontifex (1455) de Nicolau V e Inter Caetera (1456) de Calixto III”. Vide MARTINS, Manuel Gonçalves. O Estado Novo e a Igreja Católica em Portugal (1933-1974). p. 1.)
O repórter também caluniava que os negros eram capturados e levados a uma igreja católica, batizados e desembarcados. Puro embuste deste que não honra a própria profissão, preferindo fazer eco a falácias para agradar seu patrão. A Igreja Católica jamais teve parte na captura de africanos, os que abraçaram o evangelho de Jesus Cristo na religião católica o fizeram por iniciativa própria, como determina ser feito o Papa Paulo III, na Bula “Veritas Ipsa”, de 09-06-1537, omitida pela repórter:
“Paulo Papa Terceiro, a todos os fiéis Cristãos, que as presentes letras virem, saúde e bênção Apostólica. A mesma verdade, que nem pode enganar, nem ser enganada, quando [Jesus] mandava os Pregadores de sua Fé a exercitar este ofício, sabemos que disse: Ide, e ensinai a todas as gentes. A todas disse, indiferentemente, porque todas são capazes de receber a doutrina de nossa Fé.(...)
(...) determinamos e declaramos que os ditos índios, e as demais gentes hão de ser atraídas, e convidadas à dita Fé de Cristo, com a pregação da palavra divina, e com o exemplo de boa vida. E tudo o que em contrário desta determinação se fizer, seja em si de nenhum valor, nem firmeza; não obstante quaisquer cousas em contrário, nem as sobreditas, nem outras, em qualquer maneira. Dada em Roma, ano de 1537 aos 9 de junho, no ano terceiro do nosso Pontificado.”
Algumas nuances do processo de Reconquista; a europa à defensiva nos séculos IX e X, vítima de invasões tanto pelo oeste com os normandos, como por leste com os magiares, pelo sul com os islâmicos passou a ser, no século XI, uma Europa claramente lançada à ofensiva. Nessa perspectiva podemos ver o que se passou em terras hispanicas como algo paralelo ao que acontecia no conjunto da cristandade. Mas, aqui vou me ater a um ponto importante, um acontecimento de maior relevância do reinado de Afonso VI que foi, sem dúvida alguma, a entrada em Toledo, acontecimento que teve lugar no ano 1085.Nesse processo vemos a colaboração de autoridades islâmicas como foi o caso do rei taifa da cidade do Tejo, al-Qadir, que pactuara previamente com o monarca castelhano-leonês a entrega da urbe, a troco de que o instalassem na cidade de Valência.
Após a entrada das tropas cristãs na cidade que fora sede dos Concílios dos tempos visigóticos e, posteriormente, capital da marca média de al-Andalus, Toledo, era a primeira grande cidade de al-Andalus que passava para o poder cristão. Além disso, a queda de Toledo completou-se com a ocupação de boa parte do vale do Tejo ou, o que é o mesmo, com as terras daquele reino taifa. A cidade do Tejo recebeu alguns repovoadores, figuras eclesiásticas como Bernardo, primeiro arcebispo da diocese devido à entrada dos cristãos, soldados e homens de negócios. Porém, a maioria da sua antiga população permaneceu em Toledo, particularmente os moçárabes, judeus e também mudejares.
Novo rei aragonês, Pedro I (1094-1104), manteve a expansão para sul. Depois de vencer os muçulmanos na batalha de Alcoraz, conseguiu conquistar Huesca, no ano de 1096, e de maneira definitiva Barbastro em 1100. Também se apoderou de Bolea e do castelo de Calasanz. Pedro I, de que sabemos que ajudou o Cid Campeador em algumas ocasiões, manifestou o seu propósito de ir à cruzada que se realizou no ano de 1095, mas acabou por não participar nesta empreitada. Em suma, Aragão tinha integrado nos seus domínios um amplo território, a denominada Terra Plana. Este território, no qual permaneceu uma boa parte da população muçulmana, foi objeto de repovoação. Nela participaram gentes comuns, mas também barões. A zona mais povoada era, ao que parece, a que estava situada entre os rios Gállego e Cinca. No ano de 1100, conquistavam a taifa de Saragoça.
Contudo, Afonso I, em quem confluía um firme espírito militar e uma profunda religiosidade, tinha na sua mente, ao que parece, a ideia de levar a cabo uma cruzada, que começaria em Hispânia, lutando contra os muçulmanos do vale do Ebro. Nos seus primeiros anos de reinado ocupou as localidades de Egea (1105) e Litera (1107). Porém, no ano de 1117, retomou a ofensiva contra os muçulmanos, ocupando a praça de Belchite. No ano seguinte, após um longo cerco, caiu em seu poder Saragoça, que fora capital da marca superior de alAndalus. O seu avanço pelo vale do Ebro continuou, conquistando, em 1119, Tudela, Tarazona, Rueda e Borja. Um ano depois, Afonso I venceu os islâmicos na batalha de Cutanda, ao mesmo tempo que ocupou as cidades de Soria, que depois passaria para Castela, e de Calatayud.
Alguns anos mais tarde, em 1126, levou a cabo uma expedição por terras de alAndalus, de onde regressou com muitos moçárabes que colaboraram na repovoação do vale médio do Ebro. O avanço pelo Baixo Ebro, apresentou mais dificuldades. O território conquistado ao islã pelo monarca aragonês era muito extenso, sobretudo muito rico, tanto pelas suas cidades e vilas como pelas abundantes zonas de regadio com que contava. Grande parte da população muçulmana permaneceu nos seus lugares, embora fossem obrigados a abandonar algumas cidades como, por exemplo, Saragoça.
Política dos Reis católicos para com os mouriscos e a inquisição;
Algumas características são fundamentais para ententer esse contexto, falamos dos antigos mudéjares de Castela e Aragão ou de descendentes de mouros de Valência e Granada, que constituem na maioria das vezes um proletariado rural. É de fato notável a postura dos islâmicos, fieis a sua fé, os os mouriscos por exemplo, recusam qualquer assimilação, conservando o seu vestuário tradicional, os seus costumes alimentares, por vezes, inclusive, o uso da língua arábica.
Do ponto de vista religioso, também se notam grandes diferenças. Os mouriscos continuam firmes ao islão depois da sua conversão forçosa, ao q tudo indicava, não pareciam representar um perigo sério de contaminação para a fé católica dado o seu isolamento na sociedade e a sua condição mais humilde e miserável.
Pelo contrário, maior parte dos conversos procedem da burguesia urbana e têm um nível cultural bastante elevado; leem, escrevem, viajam, interessam-se pelas discussões intelectuais ou religiosas. Daí que o Santo Ofício se tenha mostrado muito menos severo, no seu conjunto, para com os mouriscos do que para com os conversos. Os conversos, vítimas de discriminação, só encontram apoio numa elite intelectual indignada; entretanto, os mouriscos estiveram durante muito tempo protegidos pela aristocracia, atitude que tem pouco a ver com a filantropia e muito com interesses materiais concretos: o mourisco, trabalhador competente, sóbrio, satisfeito com um baixo salário, eram para os senhores uma mão de obra imprescindível. Daí certa repulsa ao mourisco fosse mais arraigado entre a massa dos cristãos velhos, clérigos e funcionários do que entre os senhores.
Nesse Ínterim, em Granada, os Reis Católicos tinham aproveitado a rebelião de 1500 para suprimir as capitulações que lhes garantiam a liberdade do culto muçulmano, a posse de mesquitas e os seus costumes próprios. Em Valência foram as irmandades que batizaram muitos mouros que lutavam contra eles sob as ordens dos senhores. Uma junta oficial debateu, em 1525, se tais conversões eram válidas ou não. Chegou-se à conclusão de que sim e a medida tornou-se extensiva a todos os muçulmanos da Coroa de Aragão. Nesse processo, os mouriscos de Granada, os mais numerosos, também os mais relutantes, submetidos a ao controle sócial pelos senhores, clérigos, funcionários e pela massa dos plebeus cristãos velhos, os mouriscos granadinos sublevam-se em 1568.
É uma rebelião essencialmente rural, que tem por cenário as montanhas e os campos; uma guerra atroz e evidente dos dois lados que muito inquieta o governo central. A situação tão calamitosa que Juan de Áustria é encarregado de acabar com ela e, depois da vitória, por punição, expulsar os mouriscos da região para distribui-los por toda a Castela no sentido de facilitar a assimilação. Cerca de 80 000 pessoas saem nestas condições do reino de Granada. Os mouriscos continuam a ser uma massa com assimilação sócial baixíssima, e que apresentavam um perigo para o Estado pelas cumplicidades e como quinta coluna ou ponta de lança usada por turcos e com os corsários berberes, mas também com os protestantes franceses. Assim, dois motivos de alarme para as autoridades perante o problema mourisco; um motivo político para o conselho de Estado; um motivo religioso para os eclesiásticos, já que, como afirmam todas as testemunhas, os mouriscos continuam tão mouros como antes da sua conversão.
Filipe III, aconselhado pelo valido duque de Lerma, leva a cabo em 1609 e 1614 sem qualquer consideração e com singular eficácia, a expulsão dos mouros de Espanha, apesar das consequências internas e até funestas q se encontraram por efeito, já que a sua partida implicava para a economia nacional, sobretudo em Aragão e Valência uma instabilidade grande, Cerca de 300 000 mouriscos saíram assim de Espanha no início do século XVII. Tanto ou mais do que o religioso, o problema neste caso era cultural. Espanha não pôde ou não soube assimilar os descendentes dos mouros, algo q todo pesquisador ou historiador sério deve observar.
A figura de Hernando de Talavera e sua positividade em relação aos mouros; Na "Coleção de documentos inéditos para a história da Espanha" aparece uma "petição Memorial submetida pelos mouros de Granada à aprovação de seus Altelas", onde você pode ver a tolerância franca e atração gentil que inspirou suas ações de Talavera. Convoca um bom número de mouros para sentar-se com os cristãos na assembleia ou conselho que tem de cuidar da ordem e do governo da cidade, pertencendo, na sua maioria, à classe dos cadís, alfaquíes e pré-dicadores; nomeia dois escribas mouros para cada cristão; dois legados da cidade, um para cada religião; dois advogados mouros; uma loja de departamentos para cobrar taxas municipais sobre mercadorias; dois inspetores islâmicos para monitorar a limpeza das ruas, um intérprete e várias outras acusações semelhantes.
Por sua sugestão, um alamin ou chefe é nomeado em cada um dos ofícios manuais, como os mouros costumavam ter, e grandes privilégios são dados aos pedreiros, carregadores, vendedores, pregoeiros e padeiros muçulmanos. O cádi é confirmado em sua posição, com os mesmos direitos que tinha antes, e três moftis são nomeados para formar um tribunal de apelação contra suas sentenças.
Equipar os alfaquíes com clérigos cristãos, a fim de lhes conferir fé material em contratos e atos públicos. Prevê a conservação e vigilância das valas, cumprindo as portarias mouriscas sobre o uso da água. Segundo a lei maometana, pune os mouros que bebem vinho, as mouras adúlteras, os que se encontram com os cristãos e os que passam pelos portos sem pagar as taxas correspondentes. Permite aos mouros de Cijuela, Huétor Tajar e Soto de Roma, "que já foram dos Reinos Mouros e agora são dos seus Altelas", colherem as ervas nos seus campos, como faziam antes, e apesar da proibição que desejavam estabelecer os castelhanos.
Ele Declara que as montanhas, estradas, prados e pastagens da cidade são de uso comum, com direitos iguais para uns e para outros; ou seja, quando se vendem os frutos do pão, do vinho e do azeite, tudo o mais pertence a quem o deseja utilizar, sem distinção entre vencedores e vencidos. Ele acedeu ao desejo dos mouros de que dois guardas interviessem no viveiro das fazendas e propriedades, um por nossa parte e outro por ele, "porque juntos os dois farão o comércio de maneira mais limpa e se manterão melhor". Ordena que haja dois, um cristão e outro muçulmano, os encarregados da perseguição do contrabando, e que ambos caminhem juntos, bem como os guardas menores que se colocam às suas ordens ", porque assim os mouros de os mouros do que os cristãos, deixarão de fazer algumas queixas que são feitas.
Na ordem religiosa, ratifica o cumprimento das capitulações sobre os mouros que se querem converter ao cristianismo, e afirma que se alguns filhos de mouros com versos tivessem de se entregar aos pais, não se deveria fazer a entrega dos maiores As mulheres têm doze anos e os homens catorze, e que os menores se rendam com a obrigação de que, ao atingirem a maioridade, os apresentem à justiça de suas Altezas, para que lhes esclareçam se querem ser mouros ou cristãos. , deixando-os livres para professar a lei que lhes parecer melhor.
Os mouros criminosos serão punidos pelas suas próprias leis; Suas Altezas fornecerão navios para aqueles que desejam viajar para o exterior; as esmolas para o culto maometano e para a manutenção do manicômio serão administradas pelos alfaquíes; todos os mouros cativos no poder de Castella nos, serão imediatamente libertados; ele terá visitado mouros para monitorar como seus correligionários são tratados pelos castelhanos; Os judeus expulsos receberão seguro e cartas de licença para levar o que for deles; Se alguém não conseguiu embarcar, e mostra que não foi por falta de vontade, mas porque não conseguiu encontrar um navio para partir, terá uma prorrogação para sair de graça na primeira embarcação que ancorar com destino ao estrangeiro.
Não há dúvida de que a predileção de Talavera eram os mouros de Granada; pobres párias onde foram donos, e aos quais a história falhou em fazer justiça, aplicando injustamente o injusto anátema que pesa sobre eles como um selo indelével. Eles os amavam com carinhoso amor, e ele zelosamente cuidou de sua conversão, empregando os procedimentos doces e gentis aos quais seu caráter benigno o inclinava, persuadiu aquele bom tratamento doméstico, o. no ensino da fé católica, a caridade e o bom exemplo seriam mais eficazes do que a violência e o terror. Embora com idade avançada - tinha 64 anos quando foi nomeado arcebispo de Granada - começou a estudar árabe para falar com eles na sua própria língua e ordenou ao clero da diocese e até aos sacristos que o fizessem. Sigüenza escreve a respeito: “Era fácil ver um Arcebispo tão velho, ocupado em tantas coisas, e para a lição, aprender os nominatiuos e as conjugações árabes apenas para aproveitar aquelas almas, de cuja saudação tinha uma sede insaciável”.
Ao seu zelo devem-se a já citada gramática árabe e o vocabulário de Frei Pedro de Alcalá, que são os primeiros ensaios do gênero no mundo, desde a descoberta da imprensa, e que foram impressos em Granada em nossa homenagem; como também se deve um catecismo no dialeto árabe de Granada, e a tradução para ele da liturgia, com partes do Evangelho. Abrindo-lhes desta forma os diferentes oráculos, que até então não tinham chegado às suas notícias, apresentava-lhes as verdadeiras fontes da doutrina cristã e tratava de fazer a sua conversão pelo entendimento, em vez de falar apenas à imaginação, teve que esperar fora dessa sincero e permanente.
O seu empenho foi conseguir a conversão dos mouros mais famosos porque, uma vez conseguidos, a dos restantes viria facilmente "devido ao grande respeito que têm pelos seus majores". Todos vieram - escreve outro autor para lhe cobrar um grande amor e para o ter em vez do pai, porque vence o amor aos animais. Chamavam-no de santo e não se cansavam de falar bem dele.
Costumava levar os estrangeiros a comer porque ao comer à sua mesa aprenderiam os costumes dos cristãos; Ele os vestiu com trajes castelhanos, dando-lhes capuzes então em voga entre os nossos, e às mulheres mantos e saias porque saíram de suas almalafas e marlotas. Dê-lhes mesas, toalhas de mesa, bancos e tente, tanto quanto possível, resolver seus costumes e rituais. Davam-lhe reciprocamente todo o seu amor, e quando até o chamavam de Santo Alfaquí.
“Aos mouros", disse o arcebispo aos párocos, "ensinem-lhes tudo o que puderem." Somos culpados de não lhes dar ensino suficiente e temos que responder pelas trevas em que vivem suas mentes. Se sua alma mergulhada nas trevas comete um pecado, eles não são os culpados, mas nós que não dissipamos as trevas. Quando ia visitá-los, trazia fotos de papel e dava balas uns aos outros. Dê-lhes também um pequeno troco com água benta, velas e buquês que a Igreja abençoe, dizendo que eram coisas das quais o demônio fugiu, pois como essas pessoas eram inclinadas à feitiçaria e às invocações do demônio, com isso ele as separaria de tão mau hábito.
Ele deu às mulheres cordões de contas para que pudessem rezar as orações da Igreja, o que as fez aprender com muito cuidado. Sujeitos ao regime do inanimado, mantidos a sete chaves como ouro e pedras preciosas, ou melhor, tratados como feras, dos quais nenhum voto é exigido para serem fiéis, mas são colocadas grades sobre eles para que não escapem, o As moras eram mais recalcitrantes e resistentes à conversão do que seus maridos; talvez porque enquanto os seguem em todos os atos de suas vidas que eles querem ou não querem, as mulheres do islamismo simplesmente podem ou não podem.
Alguns pontos interessantes sobre inquisição referente aos mouriscos;
A partir de 1570, em Aragão e Valência, os mouros constituíram a maior parte dos julgados pelos Santo Ofício. No tribunal de Granada, os mouros representaram 82 por cento dos processados entre 1560 e 1571. No tribunal de Cuenca, a chegada dos granadinos quintuplicou o número de mouros julgados, fortaleceu a fé dos muçulmanos castelhanos e provocou uma onda de perseguições por parte do Santo Ofício. Na corte de Saragoça, entre 1540 e 1559, 266 mouros foram julgados;
Entre 1560 e 1614 o total deles sobe para 2.371, ou seja, multiplicado por nove. Em Valência haviam ocorrido 82 julgamentos mouriscos no período anterior, mas depois seriam 2.465, ou seja, foram multiplicados por trinta. Nos autos de fé de ambos os tribunais realizados na década de 1580, os mouros representavam mais de 90 por cento dos reclusos. A repressão em Aragão foi particularmente dura. Embora este reino tivesse apenas metade dos mouros que Valência, sofreu níveis mais elevados de execuções e condenações nas galeras.
A questão é que a repressão aos mouros não era estritamente comparável à severidade com que os mouros foram tratados em correlação com judaizantes e protestantes. Em Cuenca, apenas sete mouros dos 102 casos correspondentes ao período 1583-1600 foram relaxados pessoalmente, e em Granada apenas 20 dos 917 mouros que apareceram em autos-da-fé nos anos 1550-1595 foram relaxados.
Isso se deveu ao fato de os mouros Eles não eram normalmente tratados como hereges, mas como seminfiéis com os quais você tinha que ter paciência. No entanto, não há dúvida de que a paciência dos missionários cristãos há muito se esgotou. Num relatório sobre uma visita aos mouros de Aragão em 1568, o Arcebispo de Tortosa dizia: «Estas pessoas me deixam cansado e desanimado;
“saem com uma demonstração de um espírito infernal que lhes tira a esperança de qualquer bem, há oito dias que entrei nestas montanhas e os encontro mais mouros do que nunca e muito duros com os seus maus espíritos. Afirmo que sem confissões deve ser feita uma remissão geral, porque não há outro remédio (se não fosse queimar todos eles). ”
Obviamente, não é que eu recomendasse esta última opção. "Todos vivem como mouros, ninguém duvida", assegurara a Inquisição de Aragão em 1565.
Alem disso, Fray Hernando de Talavera foi nomeado o primeiro arcebispo da região e promoveu conversões recorrendo à persuasão e à benevolência, mostrando respeito pela cultura mudéjar e utilizando a língua árabe nos serviços religiosos. O progresso era lento, então em 1499 Cisneros pediu a Isabel e Fernando, que estavam em Granada na época, permissão para aplicar uma política mais enérgica. Aparentemente, nenhuma conversão forçada foi usada. Mas a política de batismos em massa desencadeou uma pequena revolução em dezembro de 1499 em Albaicín, o bairro muçulmano de Granada. Somente a mediação oportuna de Tendilla e Talavera foi capaz de colocar a paz nessa difícil situação. Houve também alguns distúrbios em outras áreas da península meridional durante grande parte de 1500 e nas primeiras semanas de 1501. Para o governo, eles representaram um sério problema político. Alguns, como Tendilla e Cisneros, defenderam medidas duras. Na opinião de Cisneros, os mudéjar haviam perdido com sua rebelião todos os direitos que lhes haviam sido concedidos em virtude da capitulação, devendo escolher definitivamente entre o batismo e a expulsão. Pessoalmente, ele preferia "que se convertessem e fossem cativos, porque sendo cativos seriam melhores cristãos e a terra estaria segura para sempre" .5 Fernando, por outro lado, era a favor da moderação. “Quando o seu cavalo causar algum infortúnio”, disse ele aos seus conselheiros, “não use a espada para matá-lo, mas primeiro dê-lhe um tapa na garupa. Pois bem, o meu voto e o da rainha é que estes mouros sejam baptizados. E se não forem cristãos, seus filhos ou netos o serão ”. Esta afirmação constitui uma indicação muito importante de quão diferentes seriam as políticas adotadas pelos Reis Católicos em seus respectivos reinos para enfrentar o problema muçulmano: em Granada e em Castela Na opinião de Fernando, as circunstâncias tornavam inevitável a conversão forçada, ao passo que em Aragão, de momento, não era necessário recorrer a tal medida. Durante os meses seguintes, os Mudejars de Granada receberam sistematicamente o baptismo; alguns foram autorizados a emigrar. Em 1501, foi oficialmente dado como certo que o reino tinha sido convertido em uma área de mouros cristãos: os mouros.
Eles gozavam dos mesmos direitos legais que os cristãos, mas eram proibidos de portar armas e eram constantemente pressionados a abandonar sua cultura. Em virtude de um decreto real de outubro de 15017, uma grande queima de livros em língua árabe ocorreu em Granada. Foi o fim das capitulações e do muçulmano al-Andalus. "Se o rei da conquista não cumprir sua palavra", queixou-se Yuce Venegas, líder árabe e estudioso da época, que na época residia em suas possessões perto de Granada, "o que podemos esperar de seus sucessores?" tentativas de catequizá-los.37 A partir de 1526 missionários foram enviados a Valência e Granada. Na década de 1540, um franciscano, Fray Bartolomé de los Ángeles, realizou missões em Valência; na década de 1560, novas campanhas foram realizadas por jesuítas e outros clérigos. Em 1566, o Arcebispo de Valência, Martín de Ayala, publicou um manual, Doutrina Cristã, em árabe e espanhol. Ayala também tentou, embora sem muito sucesso, encontrar clérigos que soubessem ou quisessem estudar árabe. Juan de Ribera, arcebispo de Valência desde 1568, empreendeu um projeto financeiro para aumentar o salário dos padres e tornar o trabalho dos mouros mais agradável para os clérigos. Ele também ajudou a fundar um seminário e uma escola para meninos mouros de ambos os sexos. Durante os quarenta e três anos que ocupou a sé arquiepiscopal, Ribera fez todos os esforços para viajar pela sua diocese e atender às necessidades dos mouros.
O programa missionário na Coroa de Aragão encontrou considerável oposição dos senhores da nobreza, que havia rejeitado as conversões forçadas de 1526 e em todos os tempos eram contra as atividades da Inquisição. Em 1561, em Valência, o inquisidor Miranda nomeou alguns membros da rica família moura dos Abenamir como parentes do Santo Ofício, mas o duque de Segorbe, que era seu senhor, ordenou que renunciassem à nomeação porque já lhes bastava a proteção. Em 1566 a Inquisição de Aragão queixou-se de que "os ditos senhores dos vassalos perseguiram e perseguem todos os dias os comissários e familiares que o Santo Ofício tem nas suas terras, expulsando-os e dizendo-lhes que não querem a Inquisição nas suas terras" . Os nobres estavam interessados em que os mouros continuassem a depender do seu controlo, visto que constituíam uma fonte substancial de rendimento. Em várias reuniões das Cortes insistiram continuamente que os mouros fossem isentos de confiscos inquisitoriais, concessão que finalmente obtiveram.
Pra encerrarmos; uma breve esposicao da vida de São João de Ribera, Patriarca de Antioquia (1569-1611) Arcebispo-Patriarca (1568-1611) San Juan de Ribera, Arcebispo de Valência e Patriarca de Antioquia, foi a alma da restauração espiritual da Diocese de Valência, aplicando as orientações do Concílio de Trento.
Nascido em Sevilha em 1532. Seu pai Pedro Enríquez e Afán de Ribera y Portocarrero, duque de Alcalá e marquês de Tarifa, se tornaria vice-rei da Catalunha e de Nápoles. Ele recebeu a tonsura clerical em 23 de março de 1544 na igreja de San Esteban em Sevilha. Pouco depois foi para Salamanca, onde estudou cânones, artes e teologia. Por proposta do Rei Felipe II, o Papa Pio IV o nomeou bispo de Badajoz, em 27 de maio de 1562. O Papa São Pio e no consistório de 30 de abril de 1568, conferiu-lhe o título de Patriarca de Antioquia, e dois meses depois o promoveu a arcebispado de Valência. Em 21 de março do ano seguinte, entrou na capital da Diocese. Tomando como protótipo do pastor o retrato descrito em "Stimulus pastorum", de Bartolomé de los Mártires, e o sermão de seu amigo Fray Luis de Granada, sobre a figura ideal do prelado, San Juan de Ribera trabalhou 42 anos sem descanso no A Diocese de Valência procura colocar no bom caminho o rebanho que lhe foi confiado. Não havia nenhum aspecto das estruturas diocesanas que não fosse objeto de seu zelo pastoral: A atenção ao clero, apresentando-lhes, através das suas cartas pastorais e dos sete Sínodos diocesanos, a figura ideal do pastor.
Expressou sua preocupação em elevar o ensino de teologia na Universidade, que necessita urgente e intensa reforma. A reforma das ordens religiosas, fundando durante o seu pontificado 33 conventos na diocese. A formação cristã dos fiéis, aos quais pregou com frequência a Palavra de Deus, e que o levou a visitar a vasta geografia diocesana onze vezes em Visita Pastoral. Ele recorreu a todos os meios para conseguir a conversão dos mouros, mas não conseguiu. Finalmente o problema foi resolvido por meio do decreto do rei Felipe III, que os expulsou de solo espanhol em 1609. Nomeado pelo rei Felipe III vice-rei e capitão-geral de Valência (1602-1604), foi capaz de exercer esse cargo com grande sucesso, reprimindo o banditismo e corrupção. Teve amizade com todos os santos que floresceram naquela época: San Juan de Ávila, San Luis Bertrán, San Francisco de Borja, San Carlos Borromeo, San Pedro de Alcántara, San Pascual Bailón, San Salvador de Horta, San Alonso Rodríguez, Santa Teresa de Jesús, San Roberto Belarmino, San Lorenzo de Brindis, Beato Nicolás Fator, Beato Andrés Hibernón e Beato Gaspar Bono. Ele faleceu sagrado em 6 de janeiro de 1611, no Colégio-Seminário Corpus Christi, que ele mesmo fundou como monumento à Eucaristia e para a formação dos candidatos ao sacerdócio.
Ele foi canonizado pelo Papa João XXIII em 12 de junho de 1960. Sua festa litúrgica acontece em 14 de janeiro. Com San Juan de Ribera, a diocese de Valência atingiu um grande esplendor e ficou marcada no futuro pela linha de renovação eclesial que traçou com os 42 anos de pontificado. Escreveu inúmeras obras entre as quais se destaca o Manuale valentinum (1592). De 1569 a 1610 , fez 2.715 visitas pastorais às paróquias e os resultados dessas visitas deixaram-nas em 91 volumes com 91.000 páginas. Ele realizou sete sínodos ou reuniões com todos os párocos . Fundou o Real Seminário Colégio de Corpus Christi , conhecido entre os valencianos pelo nome de El Patriarca , cuja principal tarefa era formar os sacerdotes segundo o espírito e as disposições do Concílio de Trento , como afirma o próprio fundador nas constituições. Tornou-se assim um exemplo da Contra-Reforma em Valência. Paróquia dedicada a San Juan de Ribera O clima religioso da Contra-Reforma e a personalidade e patrocínio artístico de Juan de Ribera fizeram dele uma das figuras mais influentes deste período. São Pio V , o promotor da Contra-Reforma, chamou-o, quando Ribera tinha cerca de quarenta anos, lumen totius Hispaniae (luminar de toda a Espanha). Dom Juan de Ribera (1532-1611) foi, sem dúvida, um prelado excepcional entre os de sua época por muitas e várias razões, eo menos interessante deles é sua relação peculiar com artes, especialmente as artes plásticas.1 A notável influência da Seu magistério espiritual (religioso e pastoral) se completa com o seu Uma contribuição notável no campo da cultura e do patrimônio cultural. Além de administrar a diocese de Valência por quarenta anos, então uma das maiores e mais importantes complexos do mundo católico, tiveram uma influência decisiva na Reforma profunda e revigoramento do cristianismo valenciano. Sua atividade foi muito importante na ordem econômica e cultura da sociedade.
Seu trabalho como patrono das artes se espalhou por toda a diocese, mas também se expressa da forma mais relevante. na fundação de seu Royal College e Seminary de Corpus Christi, que além de ser uma instituição única, continua a funcionar 400 anos depois com as mesmas funções para o desenhado por seu fundador, ampliado com novos serviços dedicados a pesquisadores e cidadãos. Por anos isso preocupou-se em buscar modelos para suas constituições e em consultar pessoas competentes sobre traços e desenhos, em fazer estoques de materiais de qualidade, em busca dos melhores artesãos que ele foi dado para descartar e reunir os vários arquitetos e professores que realizaram a construção, mobiliário e o arranque desta instituição. O Royal College constitui um dos marcos fundamentais de nossa herança cultural, e nas suas colecções torna-se o maior receptáculo, em quantidade e qualidade, de bens culturais da Comunidade Valenciana.
É também uma autêntica mostra internacional de arte, história e cultura valenciana, constantemente visitada por investigadores nacionais e estrangeiros. Juan de Ribera foi por formação um homem de conhecimento profundo e extenso, e por nascimento de sensibilidade e gosto refinados requintado. Como membro da família aristocrática dos duques de Alcalá, teve acesso não só a uma posição social elevada, mas também também para o desfrute das obras de arte que aqueles estimavam patronos e colecionadores na cosmopolita Sevilha da época deseu nascimento. Para sua sincera piedade pessoal, sua constância em estudos e seu extenso conhecimento bíblico e teológico, também corresponde a uma atitude aberta, de raízes renascentistas, de amor pelas artes, ciência, conhecimento e acima de tudo livros, que irão caracterizar suas atividades e seu pensamento para em todas as etapas da sua longa e fecunda vida. Após a morte prematura de sua mãe, Teresa de Pinelo, o menino foi criado sob a supervisão de sua tia paterna, Maria Enríquez, marquesa de Villanueva del Fresno, no esplêndido Casa de Pilatos, residência principal de sua família aristocrática na cidade de Sevilha: «edifício onde a elegância do estilo renascentista se mistura com a elegância do mudéjar» .2 Foi esta, e ainda é, uma belíssima mansão ricamente decorada e adornada com inúmeras obras de arte, entre as quais se destacam os esplêndidos azulejos policromados, uma coleção selecionada de Esculturas greco-romanas, tapeçarias e pinturas capazes de competir com as dos príncipes e cardeais italianos do Renascimento.
Este palácio também foi o canal através do qual o Renascimento Italiano entrou em Sevilha: «Portal dos mármores Renascimento genovês na cidade ”.3 Referências diretas a esses primeiros estímulos estéticos em Juan de Ribera serão mais tarde encontradas em seu ambiente, e especialmente em seu principal fundação e legado mais precioso: The Royal College and Seminary of
Corpus Christi de Valência. Seu pai foi Don Perafán de Ribera, vice-rei da Catalunha, e mais tarde do Reino de Nápoles, que morreu em 1571. Depois de alguns anos de permanência em Valência comprou um jardim e uma casa em a periferia da cidade no final da Calle de Alboraia, próximo ao lugar onde anos depois fundou o Convento do Sangue de Cristo para os Capuchinhos. A herança paterna permitiu o novo nomeado arcebispo de Valência folga econômica suficiente construir uma casa de recreação no jardim de Alboraia, que afirmou: «o seu gosto pela arte e pela natureza, porres suntuosa em que pinturas, livros, esculturas foram dispostos e objetos preciosos, para jardins nos quais, juntamente com plantas e os animais tinham esculturas de mármore e fontes. ” Neste Uma espécie de casa de fazenda teve muitos trabalhos artísticos realizados desde 1574, decorando seus quartos ou estudos com tapeçarias pinturas e esculturas de móveis. Entre outros artistas como Gaspar Requena, Juan Sariñena, Miguel Juan Porta, Salvador Castello e Juan Nadal, a quem ele contratou em 1596 para pintar os "céus para novos estudos". Era assim uma espécie de vila maneirista, hoje desaparecida por Infelizmente, aparentemente tinha paredes e tetos decorados com pinturas, jardins com fontes esculturais e onde coleções de estátuas, tapeçarias, relógios, objetos preciosos e pinturas religiosas, mitológicas e de gênero.
A matemática, astronomia, arquitetura, metalurgia, música, geografia, agricultura, etc., mas também medicina, anatomia, botânica e especialmente zoologia, que atraiu-o extraordinariamente, e daqueles que possuíam um bom lote numa época em que os livros ainda eram um item de luxo, e muito caro. Como uma amostra deste hobby zoológico, o enorme pinturas retratando um elefante e um rinoceronte como duas grandes telas com um elefante e um rinoceronte (Abada), tamanho natural que legou ao Colégio, desapareceu por volta de 1959, ou o Dragão que ele pendurou no cemitério. Na realidade um crocodilo caribenho, dado a ele por seu sobrinho, o vice-rei do Peru, que cuidou e alimentou por muitos anos com o nome de Lepanto. o que é civil para ser cidadão pleno e: «poder agradar de quaisquer prerrogativas, privilégios e imunidades que privilégios e privilégios do Reino atual, os residentes e nativos de Valência pode e deve desfrutar ”. Quando ele foi capaz de retornar às questões artísticas, desprezando o popularidade do falecido Juan de Juanes (+1579) e seus seguidores, procurou entre os pintores valencianos alguém que melhor concordasse com as suas preocupações, de forma mais realista e com cenários mais domésticos e cotidianos. Desde então me surpreende «A influência que exerce com a sua iniciativa e o seu exemplo promovendo, cooperando com o desenvolvimento ou valorização das produções artísticas, e à sua volta veremos juntar-se músicos e pintores, arquitetos e poetas, ourives e vários outros artesãos ”.
Embora Gaspar Requena foi o primeiro pintor que trabalhou continuamente em pequenas tarefas para o arcebispo, suas limitações não ofereceu muita margem, e ele teve então que se confiar a Jerónimo fray Nicolás Borrás (1530-1610), talvez o melhor entre os discípulos de Juanes. Um pintor que ao mesmo tempo imita o melhor do seu mestre: «nas últimas três décadas da sua vida dirigiu a sua arte para a nova estética… em busca da realidade ».8 Durante um breve estada em Valência dos religiosos, por volta de 1580, Ribera encomendou uma grande tela de Santo Agostinho e São Jerônimo, dividida em duas cenas independentes, nas quais o esforço do pintor para se adaptar às novas exigências mais realistas. Assim, pode-se observar, na disposição dos interiores em que Ambas as figuras aparecem em efígies e nas dramáticas naturezas mortas que os acompanham. Como Arcebispo de Valência, na época um dos dioceses mais importantes e mais ricas do império hispânico, e também de administração muito complicada, fez questão de levar a cabo a reforma católica derivada das determinações do Concílio de Trento, durante as últimas sessões trentinas daquele Sínodo assustado. Reformas com as quais apa se comprometeue que ele empreendeu com uma energia notável e desdobrando uma atividade imensa. Fundou sua ação pastoral Sobre bases muito sólidas, seu pontificado revelou-se assim decisivo e por muito tempo influenciaria a história da Igreja. valentina. Uma parte muito significativa desta atividade tem que fazer diretamente com a promoção das artes.
Mas ser capaz compreender o patrocínio artístico do arcebispo Juan de Ribera em toda a sua extensão ainda não temos uma visão geral que coletar e documentar as intervenções em tantas construções conventuais como os que promoveu, as paróquias e capelas aqueles que ele deu, e investigue sua relação com tantos: arquitetos, pintores, escultores, oleiros, ourives, bordadores, marceneiros, encadernadores, músicos, etc., dos quais ele usou em todo de seu pontificado valenciano duradouro de quase quarenta anos. A mais importante dessas medidas foi, sem dúvida, a fundação do Royal College e Seminary de Corpus Christi, destinado a a formação de padres, que desejavam virtuosos e sábios, capazes e entregue; uma obra que lhe era muito cara, à qual dedicou seus maiores esforços, e que ele considerava seus mais importantes legado para sua amada diocese. Reside no Colégio-Seminário bolsistas que estudavam teologia e cânones da vizinha Universidade Literária de Valência, e hoje na Faculdade de Teologia da Diocese. No Colégio eles recebem como complemento aos seus estudos acadêmicos uma preparação humana, intelectual e espiritual cuidadosa para melhorar seu futuro exercício ministerial como sacerdotes da diocese de Valência. O fundador, o arcebispo Juan de Ribera, estava tentando formar um elite de padres, "sábios e virtuosos", que tinham que estender e implementar as reformas derivadas do Concílio de Trento. Por isso, Em troca da bolsa e excelentes condições, os colegiais são exigia grandes esforços, porque eles tinham que se destacar em seus estudos e, além do latim, prometeram aprender hebraico e grego para acesso direto aos textos da Sagrada Escritura; e também praticar as virtudes e manter uma vida irrepreensível.
Tudo aconteceu em uma atmosfera de piedade religiosa, devoção, fé ..., mas também cuidando da preparação intelectual e o hábito de estudar, como convinha à personalidade do fundador, bom humanista, grande erudito e amante dos livros. Precisamente devido à sua formação humanística de raízes renascentistas e aos exemplos vividos em sua casa sevilhana, e entre seus que as imagens seriam a escrita sagrada dos analfabetos. Dentro Em muitos casos, e do ponto de vista moral, entende-se mesmo que o uso de imagens é uma fragilidade incompatível com a austera seriedade e severo rigor com que os elevados temas de estudo e exposição que constituem o ocupação e terreno limitado de pensadores, filósofos ou teólogos. As manifestações artísticas seriam, portanto, concessões frívolas superficialidade, vulgaridade, ou mesmo suavidade, chegando a essa consideração, nos casos mais extremos, até música e poesia. Em todo caso, a demonstração de bom gosto passaria pelo uso da imagem apenas como uma ilustração, e sempre dentro limites muito contidos. Isso então deve se adequar ao mero papel servo de baixa reputação concedido pela tradição mais sublime da filosofia e da ciência. Não foi o caso do Arcebispo Juan de Ribera, para quem as imagens não deveriam ser feitas exclusivamente para doutrinar ou comover pessoas comum, mas também para proporcionar o gozo estético e a elevação intelectual do estudioso e para obter uma mediação adequada para a meditação do devoto erudito. Ele era um protetor determinado belas artes, não só porque serviam para enfeitar o que construídas para a maior glória de Deus, mas porque em si mesmas eram dignas para ser amado e estimado. A figura do Patriarca Juan de Ribera acolhe tanto o homem humanista, interessado na ótica artística, quanto o homem cheio de piedade religiosa, com desejo de reforma e um espírito de sacrifício e desejo intelectual de conhecimento, que também considerou o aspecto da sensibilidade muito importante artística (arte, arquitetura, música ...), porque acreditava que tudo isso ajuda a melhorar e purificar o caráter. O Real Colégio e Seminário de Corpus Christi de Valência é composto por duas instituições contíguas e complementares, que com regras, pessoal e pessoal diferentes coexistem desde o início até os dias atuais no mesmo edifício: o Colégio Real e Seminário de Corpus Christi e Capela Real de Corpus Christi. A Igreja ou Capela Real foi inaugurada em 1604, nela Juan de Ribera queria mostrar o modelo ou tipo ideal que ele queria no edifícios de culto, especialmente paroquiais, para o melhor implementação da reforma promulgada pelo Concílio de Trento.
Referências;
Fernando el Católico | Henry Kamen | download (b-ok.lat)
The Spanish Inquisition: A Historical Revision by Henry Kamen - PDF Drive
História Geral da África - III (África do século VII ao XI) - PDF Drive
Fray Hernando de Talavera by Fidel Fernández - PDF Drive
História de Espanha - PDF Drive
Los Reyes Católicos | Juan Eslava Galán | download (b-ok.lat)
La aventura de la Reconquista | Cebrián Juan Antonio | download (b-ok.lat)
La Reconquista y España | Pío Moa | download (b-ok.lat)
El milagro del beato Juan de Ribera que salvó la vida a un niño desahuciado | Las Provincias
Dialnet-DecliveYExtincionDeLaMinoriaCristianaEnLaSevillaAn-1414651.pdf
Leccion_Magistral_UCH19-20_Interiores_AF.indd (ceu.es)
1 Comments
O texto contém vários temas interessantes, porém, os erros gramaticais que se encontram nele, podem ser um fator que o denigram, e não alcance a proposta desejada de antemão. Por isso, recomendo que fosse feita uma revisão para corrigi-los, a fim de trazer uma melhor experiência para quem for lê-lo. Por fim, Salve Roma e Cristo Rei!
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